Al centro del trittico (Mc 9,33b-50) si trova l’intervento di Giovanni, uno dei Dodici o nuovo Israele. Questi pretendono che l’altro gruppo di seguaci si adegui alle categorie del giudaismo che essi seguono ancora.

Giovanni, l’autoritario (3,17: “il Tuono”), parla a nome del gruppo, che condivide il suo atteggiamento (abbiamo visto). I Dodici non tollerano ( impedivamo a lui) che eserciti la missione colui che non accetta le categorie del giudaismo (non ci seguiva). Giovanni esclude ogni sequela di Gesù che non includa l’identificazione con l’ideologia dei Dodici.

Come “il ragazzino” (9,33b-37), anche l’individuo anonimo rappresenta i seguaci non israeliti, qui però impegnati in una attività; questa, fondata sulla vera sequela, è liberatrice come quella di Gesù (cfr. 3,22s) ed elimina i fanatismi (demòni) che impediscono la convivenza umana; i discepoli, invece, per la loro mancanza di sequela, non c’erano riusciti (9,18.28).

Gesù rimprovera chi impedisce quella attività. Chi libera affermando il legame con lui ha una adesione stabile alla sua persona ed è un alleato. Infatti, possiede un’autorità come quella che Gesù stesso intendeva comunicare ai Dodici per espellere i demòni (3,14-15).

Se i Dodici, nella missione, rispecchiano la figura di Gesù Messia, porteranno anch’essi la presenza di Gesù e del Padre che sarà la ricompensa di chi li accoglie (cfr. 9,37).

Queste due pericopi sono complementari: quella del “ragazzino” (9,33b-37) mostra cosa significa “stare con Gesù” (3,14), cioè, identificarsi con lui, rinunciando all’ambizione di preminenza e adottando il suo atteggiamento di servizio; il gruppo di seguaci non israeliti lo mette in atto, i Dodici, invece, no; la seconda pericope, quella dell’uomo che espelle i demòni (9,38-41), esemplifica la missione liberatrice (3,14-15) realizzata dal gruppo non israelita, mentre i Dodici falliscono; rimanendo attaccati alle categorie del giudaismo, non “stanno con Gesù” e non hanno alternativa da proporre.

La volontà dei Dodici di impedire la missione di quelli che non si attengono alle loro categorie riflette certamente conflitti che appartengono all’epoca di Marco. Diventa evidente la polemica di questo evangelista contro i circoli cristiani giudaizzanti.

Tornando al tema dell’ambizione (9,34), Gesù mette severamente in guardia contro di essa, perché per colpa dell’ambizione quelli che pensavano di trovare un’alternativa di uguaglianza e di fraternità nella comunità cristiana possono restare delusi e abbandonarla.

C’è un avviso di Gesù: peggio che morire è far del male ai piccoli (opposto a “più grande”, 9,34), a quelli che non nutrono ambizioni di onori e di preminenza e adottano un atteggiamento di servizio (9,35), condizione della vera sequela.

Si tratta, come prima, dei seguaci non israeliti (uno solo di questi piccoli = 9,37: “un ragazzino di questi”).

Lo scandalo esiste quando nella comunità ci sono alcuni che pretendono di essere più grandi, di essere serviti invece che servire (10,45), mettendosi al di sopra degli altri come superiori ad essi.

Questa ambizione metterebbe in pericolo l’adesione de “i piccoli” a Gesù.

Continua la polemica di Marco contro quelli che pretendono di deformare il messaggio di Gesù introducendo modi di agire frequenti nel giudaismo.

Bisogna operare delle scelte, per quanto dolorose, perché sono scelte tra il successo e il fallimento dell’esistenza;

ogni attività (simboleggiata dalla mano),

ogni comportamento (il piede)

o aspirazione (l’occhio),

che cerca prestigio e superiorità, è viziata e occorre sopprimerla, perchè mette in pericolo la fedeltà al messaggio e blocca lo sviluppo personale. Le immagini che Gesù usa sono forti: occorre estirpare tutto ciò che in ciascuno di noi si oppone al messaggio e causa danno a quelli che vogliono essergli fedele. Solo questa decisione porta alla vita, l’opzione contraria porta alla morte.

“La vita” (v. 43.45) è in parallelo con “il Regno di Dio” (v. 47); si tratta, quindi, di garantire la pienezza di vita sia nel mondo presente che in quello futuro.

L’espressione “il verme che non muore e il fuoco che non si estingue” è presa da un testo profetico (Is 66,24), che si riferisce a cadaveri che vengono bruciati e non a vivi che soffrono; la giustapposizione di vermi e fuoco, che sarebbero incompatibili, relativizza le immagini e con esse non viene descritto tanto un tormento eterno quanto una forma di autodistruzione totale.

Riflessioni…

• Al teatro della Gheenna, scene surreali rimandano al giudizio del Maestro: il fuoco non si estingue e il loro verme non muore…

• Balzano piedi, mani, occhi, sfavilla un fuoco che purifica senza annientare. Ma La vita permane…e con essa la speranza. Vorremmo sapere perché, vorremmo entrare nella vita per sempre, a cominciare da oggi.

• E non occorre fare miracoli. Forse solo scacciare fisse idee e pre-concetti. Forse solo mani concave per porgere acqua pura e dissetante a chi chiede di Dio, a chi invoca speranze.

• Urge una voglia immediata e costante di tendere due mani ferme per abbracciare senza trattenere, camminare su sentieri autentici per incontrare e non per deviare, guardare per offrire luce e segnali di vita, a cominciare dai più piccoli.

• E Dio approverà e pronuncerà la sua conferma creativa: è buona la vita che rinasce e si rinnova, a scapito della morte e della tristezza, a danno dello scandalo che opprime e uccide, che estingue il respiro e dissolve le speranze, che spinge a distruzioni totali, perché è capace persino di spegnere ogni voglia di vivere.

• Così sarà: meglio entrare nella vita, battendo le mani per la gioia di vivere e di far vivere, saltellando e danzando con chi è senza vigore e si sta annoiando, guardando quei piccoli con sguardi teneri e forti, di bene-dizione e di salvezza.

• Brucerà così nel fuoco inestinguibile, ogni gelosia, ambizione, sopraffazione, ingiustizia, ogni zavorra di oro e argento che impedisce una definitiva e perenne libertà.