Gesù nell’ambiente giudaico della Galilea insegna che Dio è favorevole non solo a tutti gli israeliti ma anche e ugualmente agli uomini di tutte le nazioni, e vuole rinnovarli liberandoli dal peso del loro passato, che impedisce il loro sviluppo umano, e infondendo in loro una nuova vitalità.

Gesù torna senza pubblicità a Cafarnao (cfr. 1,45). La casa dove si trova (evn oi;kw|) Gesù è figura della “Casa d’Israele”, cioè, della comunità giudaica di Galilea, rappresentata dalla gente di Cafarnao.

Quegli abitanti della città che avevano cercato di fare di Gesù un leader (1,32-34.35.39) accorrono in gran numero. Per toglierli dall’esclusivismo e dal nazionalismo che avevano dimostrato, Gesù espone loro lo stesso messaggio proclamato prima attraverso il lebbroso curato, ma questa volta con un orizzonte più vasto: la signoria di Dio non è più limitata a Israele né incentrata in esso, ma si apre agli uomini di tutte le nazioni.

Il messaggio che Gesù propone viene rappresentato nella guarigione del paralitico, figura dell’umanità “peccatrice”, cioè pagana, secondo il modo di parlare giudaico (cfr. Gal 2,15); questa accorre a “la casa di Israele” cercando la propria salvezza in Gesù.

Il paralitico e i suoi portatori rappresentano due aspetti di questa umanità: i quattro portatori (allusione ai quattro punti cardinali, segno di universalità), ne rappresentano il profondo desiderio di salvezza; il paralitico, incapace di aiutarsi da solo, rappresenta praticamente l’umanità che giace in una situazione di morte, come su una barella.

La comunità giudaica impedisce l’accesso a Gesù, non lascia passare. Ma l’anelito alla salvezza dei pagani è talmente grande che i portatori non si arrendono e rompono il cerchio giudaico.

Gesù vede la fede dei portatori (rivelata dalle loro azioni), ma parla solo al paralitico (prova dell’identità degli uni e dell’altro).

L’appellativo “figlio = te,knon”, in senso teologico veniva usato in riferimento al popolo giudaico (Es 4,22; Is 1,2; Ger 3,19; Os 11,1); qui Gesù lo applica a colui che rappresenta l’umanità pagana.

La fede o adesione a Gesù e al suo messaggio cancella il passato di peccatore dell’uomo (cfr. 1,4).

I “letterati = gli scribi = tinej tw/n grammate,wn” seduti lì (installati = evkei/ kaqh,menoi) che non parlano mai a voce alta, sono figura della dottrina teologica ufficiale, che domina ancora la mente dei presenti; questi, assuefatti a quanto è stato loro insegnato, non ammettono che un uomo possa parlare così e pensano che Gesù bestemmi, volendo usurpare il posto di Dio.

Per la prima volta Gesù usa l’espressione il Figlio dell’uomo, ispirata a Dn 7,13: nel vangelo questa espressione indica colui che possiede la pienezza dello Spirito (1,10).

La signoria di Dio consiste nella creazione dell’uomo nuovo nel suo duplice aspetto: essa libera dal passato che lo paralizza, gli comunica vita (Spirito, cfr. 1,8) e autonomia perché possa disporre di se stesso e sviluppare liberamente la sua attività (v.12).

Gesù, l’uomo-Dio, esercita sulla terra (universalità) la stessa funzione di Dio. Dal canto loro, tutti quelli che partecipano del suo Spirito (1,8), hanno la stessa missione.

Il contatto del Regno con i pagani non avverrà, quindi, allo scopo di dominarli, come si esprimeva il testo di Dn 7,13-14 e come lo concepiva il messianismo davidico, ma per dare loro vita.

E l’umanità non giudaica che dà la sua adesione a Gesù non deve abbandonare la propria cultura per inserirsi in Israele (opposizione tra in casa, v.1, e vai a casa tua, v.11).

La gente non solo rimane ammirata, ma percependo la nuova vita che Gesù comunica, accetta quel messaggio e si dirige dove si trova Gesù per continuare ad ascoltare il suo insegnamento.

Lungo il mare: apertura al mondo pagano (cfr. 1,16).

Riflessioni…

• Tra le brecce, si riesce a far breccia anche nel cuore di Dio. Tra tante persone accalcate nella casa di Cafarnao, anche davanti alla porta come un muro, una riesce a farsi innanzi, viso a viso, a Cristo: vi sono tutte le premesse per un miracolo: porsi innanzi, con la barella, disponibile.

• Sono accorsi quattro uomini, simbolo di ogni uomo: portantini, pionieri, carpentieri, volontari, donatori di… Occorrono sempre tutti questi per un miracolo: da qui prende inizio l’opera divina.

• Un pronto intervento umano, fatto di soccorso immediato, deciso, intessuto di relazioni. Con percorso singolare: da strutture pubbliche verso una casa, non da una casa a presidi sanitari. E nella casa viene subito trasfuso amore, perdono, misericordia, pur tra sospetti, bisbigli malevoli e sommesse bestemmie, viene trasfusa anche la grazia della buona salute.

• Un’ulteriore conferma che non vige alcun nesso tra innocenza e privilegi, tra colpa e disgrazie: la sofferenza incolpevole rappresenta solo il mistero di un Dio che salva.

• Non resta che alzarsi, secondo la più naturale posizione di fronte a Dio, prendere grucce e barelle ingombranti e spiccare una corsa verso casa propria. E così da una casa all’altra annunciare salvezza, provocare speranze, testimoniare amore.

• Dio fa la sua parte: restituisce a tutti, i meriti per legittime aspirazioni, ai potenti dà l’ordine di restituire case, lavoro e salute, mentre riprende la via del mare per non trascurare nessuno.