C’è stretta continuità tra la sinagoga (ambiente pubblico, ufficiale) e la casa (ambiente privato). Gesù si mette in contatto anche con l’ambiente privato, rappresentato dalla casa di Simone e Andrea i quali, non essendo d’accordo con la situazione sociale, professano la medesima ideologia dell’ “uomo della sinagoga”(1,23).

Gesù non approfitta dell’entusiasmo popolare. Dopo il suo contatto liberatore con l’ambiente ufficiale (sinagoga) vuole penetrare, con lo stesso intento liberatore, negli ambienti privati (casa) ai quali è legato principalmente Simone, dove, la dimensione del “servire”, propria di Gesù, è impedita dalla mentalità che fa della forza l’unico strumento efficace per il cambiamento.

Questi ambienti privati (casa) e la loro ideologia sono rappresentati dalla suocera, la cui febbre (pure,ssousa = pure,ssw = essere febbricitante – dalla radice pur = fuoco) ricorda lo zelo violento di Elia, il profeta di fuoco (Sir 48,1-3.9; 1Re 19,10-14).

La scena mostra l’intento di Gesù, certamente dialettico, di indurla ad abbandonare la peculiare ideologia: lo spirito di violenza è incompatibile con la sequela di Gesù.

Seguire Gesù non significa dominare, ma servire. Il servizio equivale alla sequela e quella febbre la impedisce.

Il giorno di sabato non è ostacolo per l’attività di Gesù; per lui, il bene dell’uomo è al di sopra di ogni legge.

Vedendo che Gesù è in contatto con questa area privata (la casa di Simone e Andrea) che professa una particolare ideologia, la popolazione di Cafarnao pensa che Gesù condivida quella ideologia e vuole farlo suo leader.

Il contatto di Gesù con l’area privata, dove domina l’ideologia riformista, dà una falsa idea delle intenzioni di Gesù: se non ha voluto mettere la sua forza profetica al servizio dell’istituzione, come proponeva il fanatico della sinagoga, allora vuol dire che vuole riformarla.

Per questo credono che non cambierà niente se non la leadership e continuano a rispettare il riposo del sabato (dopo il tramonto del sole, momento in cui iniziava per i giudei un nuovo giorno).

Si sono liberati degli antichi maestri, ma non della loro dottrina.

Alcuni anonimi collaboratori di Gesù gli portano quelli che hanno bisogno di aiuto. Gli portavano tutti i malati… è un modo di designare il popolo che soffriva nell’indifferenza dei capi (cfr. Ez 34,4); indemoniati sono gli ossessi (fanatici dell’ideologia giudaica), conosciuti pubblicamente per la loro violenza.

La popolazione di Cafarnao, che non si interessa di quelli che soffrono, si impegna per fare di Gesù un capo riformista.

Riunita (congregata) alla porta… (= evpisunhgme,nh pro.j th.n qu,ran da evpisuna,gw = congregare, dalla cui radice deriva anche “sinagoga”): nonostante la pressione popolare egli non cede e non si mette in contatto con essa.

Nel frattempo allevia la situazione degli oppressi e degli infermi; nello stesso tempo, secondo la visione di alcuni esegeti, impedisce che i fanatici violenti (gli indemoniati) aizzino la gente con l’idea della sua leadership e li controbatte fino a indurli ad abbandonare la loro idea.

Di fronte a questa incomprensione generalizzata Gesù abbandona la città, riaffermando la sua rottura con i valori della società giudaica (si ritirò in un luogo deserto).

Chiede a Dio che l’opera intrapresa non fallisca (e là pregava) dal momento che la mentalità riformista dei suoi seguaci ha contagiato la popolazione di Cafarnao.

Simone si mette alla guida e trascina gli altri; cercano insistentemente di convincere Gesù a cedere all’aspettativa degli abitanti della città.

Il gruppo dei seguaci pretende di imporre una riforma ma senza rompere la continuità con il passato, non capisce che la signoria di Dio inaugura una nuova epoca (1,15: “Il tempo è compiuto”).

Gesù rifiuta la proposta e invita i discepoli ad accompagnarlo nella missione attraverso la Galilea. “ Andiamocene “ è indicativo, evidentemente, non di un rifiuto di Gesù per gli ammalati ma di un rifiuto di ciò che la massa poteva vagheggiare: il capo.

L’attività di Gesù in Galilea è simile a quella che ha svolto nella sinagoga di Cafarnao (vv. 21.23): in tutta la regione, normalmente di sabato, egli annuncia la vicinanza della signoria di Dio al popolo che, essendo integrato nell’istituzione (nelle loro sinagoghe), non sospetta che ci possa essere un’alternativa.

Gesù cerca di convincere tutti gli oppressi che la loro situazione è stata ed è un’ingiustizia umana che non può essere giustificata invocando la volontà divina; per questo continua la connessione tra proclamazione della Buona Notizia del Regno (1,15) ed espulsione dei demòni (fanatismi violenti che impediscono la convivenza umana).

Riflessioni…

• Una giornata particolare, passata a Cafarnao, tra la Sinagoga, la strada e una casa: luogo dell’istituzione, luogo di tutti, luogo d’incontro.
  In compagnia di esaltati, di scettici, di opportunisti, di amici, di bisognosi.
  

• Scomodo segno di contraddizione, Cristo: “Con lui si può fare…”, e via, con la febbre della passione fanatica. Una folla pressante induce persino alla fretta e alla determinazione.
  Ma il progetto per l’uomo non richiede un capo e non si soddisfa con leadership, ma con medici e amici che sanno aver cura…, con la voglia di porre tutto a servizio dell’uomo, anche la legge.
  

• Occorre abbandonare persino le sinagoghe, ritornare sulle strade, interpellare Dio e coinvolgerlo, per debellare fanatismi, false deviazioni progettuali sull’uomo, mistificazioni ed asservimenti anche di Dio stesso per fini troppo interessati.
  

• Occorre anche l’umiltà della preghiera notturna, non tanto di quella cerimoniale, appariscente, per fare quadrare i conti con Dio e con i suoi veri progetti.
  

• Occorre il coraggio di saper dire anche no, per far comprendere autenticità e valori, avventurarsi per altri sentieri, per sviare sirene e smontare equivoci e contraddizioni, annunciando il tempo della liberazione e scacciando schiavitù di ogni genere.